Download Ancient Readings of Plato’s 'Phaedo' by Sylvain Delcomminette, Assistant Professor of Ancient PDF

By Sylvain Delcomminette, Assistant Professor of Ancient Philosophy and Intellectual History Pieter D'Hoine, Marc-Antoine Gavray

Plato’s Phaedo hasn't ever did not allure the eye of philosophers and students. but the heritage of its reception in Antiquity has been little studied. the current quantity accordingly proposes to ascertain not just the Platonic exegetical culture surrounding this discussion, which culminates within the commentaries of Damascius and Olympiodorus, but additionally its position within the reflections of the rival Peripatetic, Stoic, and Sceptical schools.
This quantity therefore goals to make clear the surviving commentaries and their assets, in addition to on much less established features of the background of the Phaedo’s historical reception. by means of doing so, it will probably support to explain what historical interpreters of Plato can and can't supply their modern opposite numbers.

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S’il est vrai qu’ Aristote y puise davantage des problèmes que des solutions, reste qu’il considérait manifestement ce dialogue comme un interlocuteur privilégié dans le domaine de la science de la nature ; et c’est tout ce que je souhaitais souligner ici. iii Mais je pense que l’on peut aller plus loin: tout le passage du Phédon qui commence en 95e par la célèbre «autobiographie» de Socrate me paraît avoir profondément marqué la démarche d’Aristote dans le domaine de la physique. Dans ce passage, après avoir caractérisé le problème que l’ objection de Cébès le contraint à aborder comme celui de «la cause de la génération et de la corruption» (περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς τὴν αἰτίαν, 95e10), Socrate raconte que dans sa jeunesse, il a été pris d’un désir extraordinaire pour « cette forme de sagesse qu’on appelle la science de la nature» (ταύτης τῆς σοφίας ἣν δὴ καλοῦσι 28 29 quant à lui offre au moins un embryon de cette distinction.

Strato of Lampsacus as a Reader of Plato’s Phaedo: His Critique of the Soul’s Immortality Han Baltussen* Arguably the earliest post-Aristotelian responses to Plato’s three arguments for the immortality of the soul that we know of are the objections by Strato of Lampsacus, preserved in a sixth century Platonist commentary on the Phaedo that is attributed to Damascius (fr. 1 They are presented as short sets of aporiai and attack in various ways the logical coherence of the argument for the immortality of the soul.

Cependant, les physiologues posaient chacun un ou des couples de contraires comme principes (cf. 188b30–36); ils ne procédaient pas encore à la généralisation consistant à poser la contrariété elle-même comme principe du devenir. C’est cette généralisation qu’Aristote opère dans ce chapitre grâce à l’analogie (ἀνάλογον, 189a1) qui lui permet d’affirmer que ses prédécesseurs « disent d’ une certaine manière la même chose et d’une autre des choses différentes les unes des autres» (188b36–37). Or cette généralisation, nous la trouvons déjà dans le Phédon, où Socrate aboutit, par induction à partir de cas particuliers, au principe général qui a été cité ci-dessus.

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